Culture et religion, le temps de la

Culture et religion, le temps de la « sainte ignorance »
La déconnexion culture – religion
Le philosophe et sociologue Olivier Roy vient de publier un livre sur les rapports entre la religion et la
culture1. Cet ouvrage très documenté propose une analyse fouillée et pose des questions difficiles
sur le positionnement des religions au sein de la mondialisation.
L’auteur analyse l’histoire des liens entre culture et religion. Au XXIème siècle nous entrons dans une
relation inédite et qui n’est pas sans poser des questions décisives aux quelles il n’est pas simple de
répondre.
Après des siècles où la religion était en connexion étroite avec la culture, nous connaissons des
temps où la rupture est de plus en plus marquée entre les deux. La longue période où chacun dans la
société partageait peu ou prou les mêmes valeurs morales qu’il soit croyant ou non, catholique ou
anticlérical, est derrière nous. La référence religieuse sous jacente à la vie sociale se marginalise et
sort de plus en plus du champ culturel. Les nouveaux comportements et valeurs s’individualisent et
s’éloignent de toute référence religieuse. La culture repousse la religion au dehors. Elle s’installe
dans la « sainte ignorance », dans l’absence de connaissance religieuse. Mais c’est aussi la religion
elle‐même qui, portant un regard de plus en plus critique sur la culture contemporaine dans laquelle
elle perçoit une résurgence de formes païennes, prend distance.
Or, en se découplant de la culture, la religion prend une forme plus radicale. Affranchie des
compromissions avec les cultures particulières, elle devient pure et dure.
Pour l’auteur, la culture est en effet ce qui rend le religieux plus ouvert et plus englobant. Quand la
culture et la religion étaient liées ensemble, ce qui importait alors c’était la conformité des
comportements bien plus que l’adhésion de la foi. Du même coup, tout un dégradé d’appartenances
était admis. Il était possible de se reconnaître chrétien sans témoigner pour autant d’une grande
ferveur croyante. En retour, la religion apportait ses repères moraux, sa symbolique unificatrice et
son sens à l’existence.
En terre trégorroise, par exemple, il n’y a pas si longtemps, on pouvait être non croyant et pourtant
accepté comme catholique pourvu que certains marqueurs fussent respectés : un minimum de
pratique religieuse, une conformité des actes publics à ses valeurs morales. Dans ce contexte, le
catholicisme supportait les tièdes.
A l’inverse du catholicisme, le protestantisme dans ses formes évangélique et pentecôtiste s’est
construit dans un hors champ de la culture. Très vite, il s’est opposé à la culture quelle qu’elle soit
considérée d’emblée comme païenne. Il appelle à s’engager totalement dans la foi, dans l’obéissance
aux préceptes moraux et la soumission à la Parole. Dégagée de toute culture, la religion redevient
« pure ».
Cette forme religieuse est en phase avec notre temps. Parce qu’elle répond à la quête identitaire,
communautariste, affective et mobile, elle est mondiale. Affranchie de la culture, la religion se
radicalise et se délocalise. Elle se fait prosélyte. Elle simplifie son dogme et son histoire, jusqu’à
parfois mépriser la science théologique, d’où ici aussi une « sainte ignorance ». Les
fondamentalismes et les extrémismes trouvent là leur terreau. Partout, de plus en plus d’hommes et
1 Olivier Roy, « La sainte ignorance » le temps de la religion sans culture
éditions du seuil, octobre 2008
de femmes ont accès à toutes sortes d’éléments religieux dispersés et décrochés de leur lieu
d’origine. Des conversions individuelles, des passages d’une religion à une autre, sont donc
désormais possibles à grande échelle sur toute la planète. De ce fait, l’auteur ne croit pas à un retour
du religieux, pas davantage en un choc des civilisations. Nous aurions plutôt à faire à une véritable
métamorphose du religieux.
Quand le christianisme fait son deuil de toute prétention à inspirer une culture globale sécularisée, il
tend à prendre les traits d’une sous‐culture minoritaire inscrite dans le multiculturalisme
contemporain. C’est d’ailleurs ainsi qu’aujourd’hui des Eglises ont tendance à revendiquer leurs
droits. Elles en appellent au respect d’une communauté particulière au même titre que bien d’autres,
ce faisant elles entérinent une rupture de fait avec leur statut de référence culturelle globale,
commente Olivier Roy.
Ayant sans état d’âme relégué dans le passé toute volonté de composer avec les cultures, le néoprotestantisme
est d’emblée plus accordé à cette mutation. De ce fait, le pentecôtisme est la religion
qui connaît aujourd’hui l’expansion mondiale la plus forte sur tous les continents. Il devient la
religion dominante actuelle qui tend à formater plus ou moins chaque religion. Mais c’est chaque
religion qui se recompose dans ce qui est devenu un grand marché. Cette évolution du religieux,
Olivier Roy l’observe partout. Fin connaisseur du moyen Orient, il la remarque fortement dans l’Islam
mais aussi dans bien d’autres mouvements religieux.
Sous la poussée des communautés nouvelles et des mouvements de réveil, peu à peu, cette manière
de vivre la foi est entrée dans le catholicisme. Le pontificat de Jean Paul II l’a favorisé. En France,
mais, c’est ici une appréciation personnelle, on peut dire que d’une certaine manière la dynamique
d’aller au coeur de la foi répond à cette nouvelle donne. L’insistance à revenir au coeur de la foi, à
passer d’un héritage culturel à la proposition de la foi, à se penser en communauté minoritaire, à
entrer dans une pastorale de l’initiation, prend ainsi en compte la sortie des temps de chrétienté. On
voit mal aujourd’hui en effet comment ne pas encourager les chrétiens à s’avancer de plus en plus
communautairement au coeur de la foi pour qu’ils tiennent debout humainement et spirituellement
dans une société dans laquelle la culture ambiante n’est plus porteuse. De ce fait, tenir dans la foi
suppose aujourd’hui bien d’autres exigences qu’hier.
Cela dit, on peut percevoir dans le livre d’Olivier Roy une invitation à mesurer plus finement les
conséquences de cette évolution. Et c’est ici que « la sainte ignorance » pose des questions bien
difficiles à résoudre pratiquement. Des questions que chaque pasteur croise quotidiennement à
chaque carrefour !
Des questions pastorales difficiles et quelques propositions
Dans cette évolution, on voit bien ce que le christianisme peut gagner. Les croyants s’en trouvent
plus impliqués dans leur foi dans des communautés plus ferventes, soucieuses de proposer l’Evangile
au monde. L’Eglise renforce ses exigences et favorise l’avancée au coeur de la foi. Elle a le souci de
former des chrétiens « adultes dans leur foi ».
Cependant il s’agit aussi de regarder ce que le christianisme risque de perdre dans cette
métamorphose. Je me livre ici à quelques considérations plus personnelles.
La question pourrait être celle‐ci : jusqu’où peut‐on s’engager dans une sortie du religieux de la
culture pour un christianisme confessant plus exigent ? Peut‐on encore tenir une pastorale qui donne
droit à l’un et à l’autre ? C’est d’ailleurs ce que l’Eglise catholique en France donne l’impression de
faire, tentant de concilier ou plutôt ballotant entre ces deux pôles qui apparaissent de plus en plus en
tension : afficher sa position de référence culturelle globale ou manifester le particularisme de la
confession croyante.
En Bretagne particulièrement la question est sensible car le catholicisme a entretenu des relations à
la fois complexes et serrées avec notre culture et qui perdurent encore d’une certaine manière. Faire
le deuil purement et simplement de ce lien n’est pas si évident.
Ce qui est en jeu pastoralement c’est de laisser place à différents modes d’appartenance chrétienne
et donc de ménager des cheminements possibles qui ne soient pas enfermés dans le tout ou rien, le
tout dedans et le tout dehors. Donner droit à ce que des hommes et des femmes se revendiquent du
catholicisme sans y mettre la même exigence mais au titre d’un patrimoine dont ils se sentent encore
redevables et liés. Mais alors à quelle position mettre le curseur de l’appartenance ? Nous
rencontrons cette question si souvent dans la pastorale sacramentelle par exemple, qu’on pense aux
dernières agitations concernant la préparation au baptême.
La lettre aux catholiques de France tout en appelant à former les chrétiens au coeur de la foi, prenait
soin d’inviter à entrer dans un regard évangélique capable de reconnaître la vie de l’Esprit à l’oeuvre
en tout homme dans le monde. C’est ainsi qu’elle résiste à marquer trop fortement les frontières qui
peuvent s’instaurer entre les croyants et les non croyants.
Ce qui est en jeu c’est aussi de préserver l’inscription du catholicisme dans notre culture. La religion
peut‐elle être aujourd’hui encore une source d’inspiration pour des valeurs qui imprègnent notre
culture dans son consensus morale et esthétique, sans que cela requière nécessairement de partager
la foi ?
La question est difficile parce que des lignes de rupture apparaissent de plus en plus surtout en
matière de morale familiale et sexuelle, notamment sur les sujets brulants que sont par exemple la
place de la femme, l’homosexualité ou la parentalité. Dans les domaines sociaux et politiques,
cependant, la doctrine sociale de l’Eglise est d’une grande actualité. L’Eglise catholique a été en
Bretagne un facteur déterminant dans la promotion sociale et économique de notre région. Mais la
religion quand elle est séparée de la culture a tendance à déserter le terrain de la construction d’une
société plus juste et fraternelle en partenariat avec d’autres. L’humanisme chrétien, ressourcé à
l’Evangile, peut‐il être encore source d’inspiration pour le discernement et les choix éthiques de
notre société ?
Sur le plan symbolique, on pense à tout l’intérêt manifesté aujourd’hui c

النتائج (العربية) 2:

الثقافة والدين، والوقت من "الجهل المقدس"
فصل الثقافة - الدين
والفيلسوف وعالم الاجتماع أوليفييه روي مؤخرا بنشر كتاب عن العلاقة بين الدين
وculture1. يقدم هذا الكتاب مدروسة جيدا تحليلا مفصلا ويطرح أسئلة صعبة
حول المواقع الأديان في العولمة.
يحلل المؤلف تاريخ الصلات بين الثقافة والدين. في القرن الحادي والعشرين ونحن مقبلون على
العلاقة الفريدة التي لا تخلو من السؤال الحاسم الذي ليس من السهل
الإجابة.
بعد قرون التي كان متصلا بشكل وثيق مع الدين والثقافة، ونحن نعلم
وقت كسر هو أكثر وضوحا بين. لفترة طويلة يشارك فيها الجميع في
شركة مشتركة أكثر أو أقل من القيم الأخلاقية نفسها سواء مؤمن أم لا، الكاثوليكية أو
مقاوم للاكليروس، وراءنا. والمرجعية الدينية الكامنة في المجتمع تهميش
ويترك أكثر من المجال الثقافي. السلوكيات والقيم الجديدة هي فردية
والابتعاد عن أي مرجعية دينية. الثقافة تحيل الدين خارج. انتقلت
إلى "الجهل المقدس"، والافتقار إلى المعرفة الدينية. ولكنه أيضا دين
نفسه، وهو يرتدي مظهر انتقادات متزايدة في الثقافة المعاصرة التي
ترى تجدد أشكال الوثنية، ويأخذ بعيدا.
وبحلول فصل الثقافة، ويأخذ الدين ل معظم شكل جذري. تحررت من
التنازلات مع ثقافات معينة، يصبح واضح وبسيط.
وبالنسبة للمؤلف، والثقافة، هو في الواقع مما يجعلها أكثر انفتاحا وأكثر شمولية دينية. عندما
تم ربط الثقافة والدين معا، ما يهم ثم كانت مطابقة
السلوك أكثر بكثير من الانضمام للإيمان. في نفس الوقت، في حين أن التدرج بالانتماء
واعترف. كان من الممكن التعرف على المسيحية دون تقديم الشهود عظيم
مؤمن الحماس. في المقابل، وجهت الدين البوصلة الأخلاقية له، ورمزي موحد لها
معنى للوجود.
في trégorroise الأرض، على سبيل المثال، ليس هناك فترة طويلة، يمكن أن يكون كافر وبعد
قبوله ما دام بعض الكاثوليكية وقد لوحظت علامات: ما لا يقل عن
الممارسة الدينية، والامتثال للوثائق العامة للقيم الأخلاقية. في هذا السياق،
والكاثوليكية دعمت فاتر.
في المقابل إلى الكاثوليكية والبروتستانتية في أشكاله الإنجيلية والخمسينية
وبنيت في حقل خارج الثقافة. قريبا، أنه يعارض الثقافة من أي نوع
وثنية تعتبر دائما. ويدعو إلى الالتزام الكامل في الإيمان والطاعة
لتعاليم أخلاقية وعرضها على الكلمة. خالية من أي ثقافة، ويصبح الدين
"نقية".
هذا الشكل الديني في تناغم مع عصرنا. لأنه يستجيب للبحث عن الهوية،
مجتمعي، الوجدانية والمتنقلة، فمن العالمي. الافراج عن الثقافة والدين
التطرف وإلى إعادة تحديد موقع. انها تحصل على المرتد. فإنه يبسط عقيدته وتاريخه، حتى
يحتقر بعض الأحيان العلوم اللاهوتية، التي هنا أيضا "الجهل المقدس". والأصولية والتطرف تجد على أرض الواقع هناك.
في كل مكان، والمزيد من الرجال
و1 أوليفييه روي، "إن الجهل المقدس" الوقت دين بلا ثقافة
طبعات العتبة، في أكتوبر 2008
وصول المرأة إلى جميع أنواع العناصر الدينية ومتناثرة انتزع من مكانها
ل الأصل. التحويلات الفردية، مقاطع من دين واحد إلى آخر، هي
الآن على نطاق واسع في جميع أنحاء الكوكب ممكن. لذلك، لا يعتقد المؤلف في العودة
من المتدينين، وليس أكثر في صراع الحضارات. وسوف نفعل وليس في حقيقي
التحول الديني.
عندما ارتكب المسيحية الحداد في جميع المطالبات ليلهم ثقافة عالمية علمانية، فإنه
يميل إلى اتخاذ ملامح ثقافة فرعية أقلية المدرجة في التعددية الثقافية
المعاصرة. هذا هو السبب أيضا في اليوم الكنائس تميل إلى مطالبتهم
الحقوق. يسمونه الاحترام في مجتمع معين، وكذلك العديد من الآخرين
القيام بتأييده استراحة فعل مع وضعهم كمرجع الثقافية العالمية،
وعلق أوليفر روي.
وبعد لا تتورع في الماضي هبط كل الاستعداد للتعامل مع المحاصيل، néoprotestantisme
تمنح بسهولة أكبر إلى هذه الطفرة. وهكذا، خمسينيه هو الدين
الذي هو اليوم أقوى التوسع العالمي في جميع القارات. يصبح
الدين السائد الحالي يميل إلى شكل أكثر أو أقل كل دين. ولكن هذا هو كل
الدين الذي المكونة من جديد في ما أصبح سوقا كبيرة. هذا التطور الديني،
أوليفييه روي يلاحظ في كل مكان. الشرق من خلال متذوق، وقال انه لاحظ بقوة في الإسلام
ولكن أيضا في العديد من الحركات الدينية الأخرى.
وتحت ضغط من المجتمعات الجديدة وحركات الإحياء، شيئا فشيئا، وبهذه الطريقة
من عيش الإيمان قد دخل الكاثوليكية. البابا يوحنا بولس الثاني تعزيزها. في فرنسا،
ولكن هنا هو تقييم شخصي، يمكننا القول بطريقة أو بأخرى الزخم
تسير في قلب الإيمان لرد على هذا الوضع الجديد. إصرار للعودة إلى قلب الإيمان إلى
الانتقال من التراث الثقافي واحدة على اقتراح الإيمان إلى الاعتقاد في مجتمع الأقليات،
أدخل بدء الرعوي ويأخذ بعين الاعتبار الافراج عن الوقت العالم المسيحي. فإنه
من الصعب أن نرى اليوم كيف لا تشجع في الواقع المسيحيين على المضي قدما أكثر وأكثر
كمجتمع من الإيمان في القلب بحيث أنهم يقفون إنسانيا وروحيا
في المجتمع الذي الثقافة المحيطة لم يعد الناقل . لذلك، والحفاظ على الإيمان
الآن بشكل جيد نفترض المتطلبات الأخرى من أمس.
ومع ذلك، يمكننا تصور في كتاب أوليفييه روي دعوة لقياس أكثر دقة
النتائج المترتبة على هذا التطور. وهذا هو المكان الذي "الجهل المقدس" يطرح العديد من الأسئلة
يصعب حلها عمليا. الأسئلة التي كل القس يعبر يوميا إلى
كل زاوية!
الأسئلة الصعبة الرعوية وبعض المقترحات
في هذا التطور، فمن الواضح أن المسيحية يمكن الفوز بها. المؤمنون بالتالي
أكثر انخراطا في المجتمعات دينهم في أكثر حماسا، حريصة على تقديم الإنجيل
للعالم. الكنيسة يعزز ويدعم المتطلبات المتطورة في قلب الإيمان. وقالت انها تشعر بالقلق
لتشكيل المسيحي "البالغين في دينهم."
ومع ذلك أنها تبحث أيضا في ما يهدد المسيحية خسارته في هذا
التحول. وأنا تنغمس في عدد قليل من أكثر الاعتبارات الشخصية
قد يكون السؤال التالي: إلى أي مدى يمكن أن ننخرط في مخرج الدينية
للثقافة مسيحية يعد يعترف تتطلب؟ يمكن ما زلنا نتمسك الوزارة التي تعطي
الحق في واحد والآخر؟ وهذا هو أيضا ما للكنيسة الكاثوليكية في فرنسا تعطي انطباعا
به، أو بالأحرى محاولة للتوفيق بين ballotant بين هذين القطبين التي تظهر على نحو متزايد في
التوتر: عرض الموقف الثقافي الشامل إشارة أو بيان مصلحة خاصة من
اعتقاد اعتراف.
وفي بريطانيا قضية حساسة بشكل خاص لالكاثوليكية حافظت على العلاقات مع
كل من مجمع وضيق مع ثقافتنا والتي لا تزال مستمرة في بعض الطريق. جعل
الحداد ببساطة هذه العلاقة ليست واضحة جدا.
ما هو على المحك هو ابوي إفساح المجال لأنماط مختلفة من الانتماء
المسيحي، وبالتالي تجنيب السبل الممكنة التي لم يتم حبيس أي أو لا شيء،
وكلها في وشاملة. ويزعم أن الرجال والنساء تخول
للالكاثوليكية دون أن يضع نفسه شرط ولكنها في إطار التراث انهم ما زالوا يشعرون
مدين ومنضم. ولكن بعد ذلك كيفية وضع عضوية المؤشر؟ نحن
واجهت هذا السؤال في كثير من الأحيان في وزارة الأسرار، على سبيل المثال، نحن نفكر في
الاضطرابات الأخيرة في التحضير للمعمودية.
الرسالة إلى الكاثوليك في فرنسا في حين يدعو لتشكيل قلب الإيمان المسيحي، تولى
الرعاية للدعوة لإدخال النظرة الإنجيلية قادرا على التعرف على حياة الروح في العمل
في كل واحد في العالم. وبالتالي فإنه يقاوم بمناسبة بقوة أيضا الحدود التي
يمكن أن تنشأ بين المؤمنين وغير المؤمنين.
ما هو على المحك هو أيضا للحفاظ على تسجيل الكاثوليكية في ثقافتنا. الدين
يمكن أن يكون لا يزال مصدر إلهام للقيم التي تتخلل دينا
الثقافة باعتبارها نوعا من الإجماع الأخلاقي والجمالي، دون يتطلب بالضرورة تقاسم
الإيمان؟
السؤال صعب بسبب كسر خطوط تظهر أكثر خصوصا في
مجال الأسرة والأخلاق الجنسية، وخاصة على الموضوعات الساخنة مثل على سبيل المثال
دور المرأة والمثلية والأبوة والأمومة. في المجالات الاجتماعية والسياسية،
ومع ذلك، فإن العقيدة الاجتماعية للكنيسة هو موضعي للغاية. كانت الكنيسة الكاثوليكية في
بريطانيا عاملا رئيسيا في التقدم الاجتماعي والاقتصادي في منطقتنا. ولكن
الدين عند فصلها عن الثقافة يميل إلى صحراء مجال بناء
مجتمع أكثر عدلا وأخوة، في شراكة مع الآخرين. الإنسانية المسيحية، استرجعت في
الإنجيل، وانه يمكن يكون لا يزال مصدر إلهام للفطنة والخيارات الأخلاقية
مجتمعنا؟
رمزيا، ونحن نفكر في كل اليوم ج الفائدة

النتائج (العربية) 3:

الثقافة الدينية المقدسة، "الجهل"

فصل الثقافة الدينية – الفلاسفة وعلماء الاجتماع روي نشرت للتو كتاب شجرة الزيتون في العلاقة بين الدين و culture1
.وهذا الكتاب يقدم تحليل شامل و التعمق في دراسة هذه المشكلة من الصعب وضع الدين في العولمة

.الكاتب يحلل العلاقة بين التاريخ والثقافة والدين.في القرن 21، ونحن ندخل من جديد

لا تسأل ما علاقة حاسمة ليست بسيطة

الرد....... منذ قرون، الدين هو الثقافة في عصرنا هو تزايد
خطأ بين.كل شخص في المجتمع على المدى الطويل حصة
أكثر أو أقل نفس القيم الأخلاقية، هو غير المؤمنين أو الكنيسة الكاثوليكية أو
ضد الحق، خلفنا.الدين في الحياة الاجتماعية المحتملة التهميش
يخرج المزيد من المجالات الثقافية.سلوكيات جديدة و قيمة و شخصية
بعيدا عن أي دين.الثقافة الدينية مستبعدة.جلست "مقدس"
من الجهل في عدم المعرفة الدينية.ولكن هذا هو الدين نفسه تحمل
نظرة النقد المتزايد في الثقافة المعاصرة
انها سوف تجدد الكفار شكل
فصل الثقافة في المسافة.الدين هو أكثر راديكالية.لا حل وسط

و ثقافة معينة، أصبحت مجرد.......
الكاتب، هو في الواقع جعل الثقافة الدينية أكثر انفتاحا و مغلقة.عندما
الثقافة و الدين معا، هذا هو المهم، وهذا يتفق مع السلوك

من دخول الإيمان.