Culture et religion, le temps de la

Culture et religion, le temps de la « sainte ignorance »
La déconnexion culture – religion
Le philosophe et sociologue Olivier Roy vient de publier un livre sur les rapports entre la religion et la
culture 1. Cet ouvrage très documenté propose une analyse fouillée et pose des questions difficiles
sur le positionnement des religions au sein de la mondialisation.
L’auteur analyse l’histoire des liens entre culture et religion. Au XXIème siècle nous entrons dans une
relation inédite et qui n’est pas sans poser des questions décisives aux quelles il n’est pas simple de
répondre.
Après des siècles où la religion était en connexion étroite avec la culture, nous connaissons des
temps où la rupture est de plus en plus marquée entre les deux. La longue période où chacun dans la
société partageait peu ou prou les mêmes valeurs morales qu’il soit croyant ou non, catholique ou
anticlérical, est derrière nous. La référence religieuse sous jacente à la vie sociale se marginalise et
sort de plus en plus du champ culturel. Les nouveaux comportements et valeurs s’individualisent et
s’éloignent de toute référence religieuse. La culture repousse la religion au dehors. Elle s’installe
dans la « sainte ignorance », dans l’absence de connaissance religieuse. Mais c’est aussi la religion
elle‐même qui, portant un regard de plus en plus critique sur la culture contemporaine dans laquelle
elle perçoit une résurgence de formes païennes, prend distance.
Or, en se découplant de la culture, la religion prend une forme plus radicale. Affranchie des
compromissions avec les cultures particulières, elle devient pure et dure.
Pour l’auteur, la culture est en effet ce qui rend le religieux plus ouvert et plus englobant. Quand la
culture et la religion étaient liées ensemble, ce qui importait alors c’était la conformité des
comportements bien plus que l’adhésion de la foi. Du même coup, tout un dégradé d’appartenances
était admis. Il était possible de se reconnaître chrétien sans témoigner pour autant d’une grande
ferveur croyante. En retour, la religion apportait ses repères moraux, sa symbolique unificatrice et
son sens à l’existence.
En terre trégorroise, par exemple, il n’y a pas si longtemps, on pouvait être non croyant et pourtant
accepté comme catholique pourvu que certains marqueurs fussent respectés : un minimum de
pratique religieuse, une conformité des actes publics à ses valeurs morales. Dans ce contexte, le
catholicisme supportait les tièdes.
A l’inverse du catholicisme, le protestantisme dans ses formes évangélique et pentecôtiste s’est
construit dans un hors champ de la culture. Très vite, il s’est opposé à la culture quelle qu’elle soit
considérée d’emblée comme païenne. Il appelle à s’engager totalement dans la foi, dans l’obéissance
aux préceptes moraux et la soumission à la Parole. Dégagée de toute culture, la religion redevient
« pure ».
Cette forme religieuse est en phase avec notre temps. Parce qu’elle répond à la quête identitaire,
communautariste, affective et mobile, elle est mondiale. Affranchie de la culture, la religion se
radicalise et se délocalise. Elle se fait prosélyte. Elle simplifie son dogme et son histoire, jusqu’à
parfois mépriser la science théologique, d’où ici aussi une « sainte ignorance ». Les
fondamentalismes et les extrémismes trouvent là leur terreau. Partout, de plus en plus d’hommes et
1 Olivier Roy, « La sainte ignorance » le temps de la religion sans culture
éditions du seuil, octobre 2008
de femmes ont accès à toutes sortes d’éléments religieux dispersés et décrochés de leur lieu
d’origine. Des conversions individuelles, des passages d’une religion à une autre, sont donc
désormais possibles à grande échelle sur toute la planète. De ce fait, l’auteur ne croit pas à un retour
du religieux, pas davantage en un choc des civilisations. Nous aurions plutôt à faire à une véritable
métamorphose du religieux.
Quand le christianisme fait son deuil de toute prétention à inspirer une culture globale sécularisée, il
tend à prendre les traits d’une sous‐culture minoritaire inscrite dans le multiculturalisme
contemporain. C’est d’ailleurs ainsi qu’aujourd’hui des Eglises ont tendance à revendiquer leurs
droits. Elles en appellent au respect d’une communauté particulière au même titre que bien d’autres,
ce faisant elles entérinent une rupture de fait avec leur statut de référence culturelle globale,
commente Olivier Roy.
Ayant sans état d’âme relégué dans le passé toute volonté de composer avec les cultures, le néoprotestantisme
est d’emblée plus accordé à cette mutation. De ce fait, le pentecôtisme est la religion
qui connaît aujourd’hui l’expansion mondiale la plus forte sur tous les continents. Il devient la
religion dominante actuelle qui tend à formater plus ou moins chaque religion. Mais c’est chaque
religion qui se recompose dans ce qui est devenu un grand marché. Cette évolution du religieux,
Olivier Roy l’observe partout. Fin connaisseur du moyen Orient, il la remarque fortement dans l’Islam
mais aussi dans bien d’autres mouvements religieux.
Sous la poussée des communautés nouvelles et des mouvements de réveil, peu à peu, cette manière
de vivre la foi est entrée dans le catholicisme. Le pontificat de Jean Paul II l’a favorisé. En France,
mais, c’est ici une appréciation personnelle, on peut dire que d’une certaine manière la dynamique
d’aller au coeur de la foi répond à cette nouvelle donne. L’insistance à revenir au coeur de la foi, à
passer d’un héritage culturel à la proposition de la foi, à se penser en communauté minoritaire, à
entrer dans une pastorale de l’initiation, prend ainsi en compte la sortie des temps de chrétienté. On
voit mal aujourd’hui en effet comment ne pas encourager les chrétiens à s’avancer de plus en plus
communautairement au coeur de la foi pour qu’ils tiennent debout humainement et spirituellement
dans une société dans laquelle la culture ambiante n’est plus porteuse. De ce fait, tenir dans la foi
suppose aujourd’hui bien d’autres exigences qu’hier.
Cela dit, on peut percevoir dans le livre d’Olivier Roy une invitation à mesurer plus finement les
conséquences de cette évolution. Et c’est ici que « la sainte ignorance » pose des questions bien
difficiles à résoudre pratiquement. Des questions que chaque pasteur croise quotidiennement à
chaque carrefour !
Des questions pastorales difficiles et quelques propositions
Dans cette évolution, on voit bien ce que le christianisme peut gagner. Les croyants s’en trouvent
plus impliqués dans leur foi dans des communautés plus ferventes, soucieuses de proposer l’Evangile
au monde. L’Eglise renforce ses exigences et favorise l’avancée au coeur de la foi. Elle a le souci de
former des chrétiens « adultes dans leur foi ».
Cependant il s’agit aussi de regarder ce que le christianisme risque de perdre dans cette
métamorphose. Je me livre ici à quelques considérations plus personnelles.
La question pourrait être celle‐ci : jusqu’où peut‐on s’engager dans une sortie du religieux de la
culture pour un christianisme confessant plus exigent ? Peut‐on encore tenir une pastorale qui donne
droit à l’un et à l’autre ? C’est d’ailleurs ce que l’Eglise catholique en France donne l’impression de
faire, tentant de concilier ou plutôt ballotant entre ces deux pôles qui apparaissent de plus en plus en
tension : afficher sa position de référence culturelle globale ou manifester le particularisme de la
confession croyante.
En Bretagne particulièrement la question est sensible car le catholicisme a entretenu des relations à
la fois complexes et serrées avec notre culture et qui perdurent encore d’une certaine manière. Faire
le deuil purement et simplement de ce lien n’est pas si évident.
Ce qui est en jeu pastoralement c’est de laisser place à différents modes d’appartenance chrétienne
et donc de ménager des cheminements possibles qui ne soient pas enfermés dans le tout ou rien, le
tout dedans et le tout dehors. Donner droit à ce que des hommes et des femmes se revendiquent du
catholicisme sans y mettre la même exigence mais au titre d’un patrimoine dont ils se sentent encore
redevables et liés. Mais alors à quelle position mettre le curseur de l’appartenance ? Nous
rencontrons cette question si souvent dans la pastorale sacramentelle par exemple, qu’on pense aux
dernières agitations concernant la préparation au baptême.
La lettre aux catholiques de France tout en appelant à former les chrétiens au coeur de la foi, prenait
soin d’inviter à entrer dans un regard évangélique capable de reconnaître la vie de l’Esprit à l’oeuvre
en tout homme dans le monde. C’est ainsi qu’elle résiste à marquer trop fortement les frontières qui
peuvent s’instaurer entre les croyants et les non croyants.
Ce qui est en jeu c’est aussi de préserver l’inscription du catholicisme dans notre culture. La religion
peut‐elle être aujourd’hui encore une source d’inspiration pour des valeurs qui imprègnent notre
culture dans son consensus morale et esthétique, sans que cela requière nécessairement de partager
la foi ?
La question est difficile parce que des lignes de rupture apparaissent de plus en plus surtout en
matière de morale familiale et sexuelle, notamment sur les sujets brulants que sont par exemple la
place de la femme, l’homosexualité ou la parentalité. Dans les domaines sociaux et politiques,
cependant, la doctrine sociale de l’Eglise est d’une grande actualité. L’Eglise catholique a été en
Bretagne un facteur déterminant dans la promotion sociale et économique de notre région. Mais la
religion quand elle est séparée de la culture a tendance à déserter le terrain de la construction d’une
société plus juste et fraternelle en partenariat avec d’autres. L’humanisme chrétien, ressourcé à
l’Evangile, peut‐il être encore source d’inspiration pour le discernement et les choix éthiques de
notre société ?
Sur le plan symbolique, on pense à tout l’intérêt manifesté aujourd’hui c

النتائج (العربية) 1:

الثقافة والدين، الوقت ' الجهل المقدس.قطع اتصال الثقافة-الدينالفيلسوف وعالم الاجتماع روي Olivier فقط نشرت كتاباً عن العلاقة بين الدينالثقافة 1. هذا الكتاب مدروسة جيدا ويقدم تحليلاً دقيقا ويسأل أسئلة صعبةفي تحديد المواقع للأديان إطار العولمة.ويحلل المؤلف تاريخ الصلات بين الثقافة والدين. في القرن الحادي والعشرين ونحن ندخلعلاقة جديدة ولا يخلو من الأسئلة الحاسمة بما أنه ليس من السهل إلىالاستجابة.وبعد قرون عندما كان الدين في اتصال وثيق مع الثقافة، ونحن نعرفحيث التمزق يتسم أكثر فأكثر بين البلدين. فترة طويلة حيث الجميع فيشركة مشتركة قليلة أو أقل من القيم الأخلاقية نفسها عما إذا كان مؤمناً أو لا، الكاثوليكية أوللاكليروس، وراءنا. المرجعية الدينية التي تقوم عليها الحياة الاجتماعية هو التهميش ومزيد من المعلومات بالإضافة إلى المجال الثقافي. سلوكيات جديدة وقيم واضحة وبعيداً عن أي مرجعية دينية. يدفع الثقافة والدين إلى الخارج. انتقلتفي 'المقدسة الجهل'، وفي غياب المعرفة الدينية. ولكن كما أنها ديننفسها، التي تحمل نظرة انتقاد أكثر وأكثر على الثقافة المعاصرة التيوقالت أنها ترى عودة ظهور أشكال الوثنية، يأخذ مسافة.من غير فصل الثقافة، الدين يأخذ شكلاً أكثر تطرفاً. إطلاق سراح منحلول توفيقية مع ثقافات معينة، يصبح نقية والثابت.لمقدم البلاغ، الثقافة ما يجعل فتح أكثر دينية وأكثر شمولاً. عندالثقافة والدين مرتبطة معا، ما كان ذلك مهما كان الامتثالسلوك أكثر من عضوية الإيمان. في الوقت نفسه، على عضوية التدرجوقد اعترف. كان من الممكن الاعتراف بالمسيحية دون الشاهد قدم كبيرالحماس الديني. في المقابل، جلب الدين له محامل أخلاقية، لها رمزية موحدة وإحساسه بالوجود.تريجورويسي الترابية، على سبيل المثال، لم يكن ذلك منذ فترة طويلة، يمكن أن تكون غير الاعتقاد وبعدقبلت كالكاثوليك شريطة أن تتحقق بعض علامات: كحد أدنىممارسة الشعائر الدينية، الامتثال للأفعال العامة القيم الأخلاقية. وفي هذا السياق،وكانت الكاثوليكية الحارة.وخلافا للكاثوليكية، البروتستانتية في أشكالها الإنجيلية والخمسينيةبنيت في حقل خارج الثقافة. بسرعة كبيرة، ويعارض بالثقافة على الإطلاقاعتبار لاغان. أنه يدعو إلى المشاركة الكاملة في الإيمان، في الطاعةللمبادئ الأخلاقية الأساسية وتقديمها للكلمة. يصبح الدين واضحة من أي ثقافة،«الصرفة»هذا النموذج الديني في تناغم مع عصرنا. نظراً لأنه يفي بالسعي إلى الهويةالمجتمعي، العاطفية والمتنقلة، أنها عالمية. تحرر من الثقافة، دينراديكالية ونقل. أنها تحصل على المرتد. أنه يبسط العقيدة وتاريخها، وتصل إلىفي بعض الأحيان يحتقر علوم اللاهوت، حيث هنا أيضا ' الجهل المقدس. علىالأصولية والتطرف هناك تربية على الأرض. الرجال في كل مكان، وأكثر وأكثر و1 روي Olivier، دين 'الجهل المقدس' بدون وقت الثقافةأصدرت دار دو seuil، تشرين الأول/أكتوبر 2008حصول النساء على جميع أنواع العناصر الدينية المتناثرة، وانتزع من مكانهااللغة الأصلية. التحويلات الفردية، ومقاطع دين إلى آخر، ومن ثمممكن الآن على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. على هذا النحو، لا يعتقد مقدم البلاغ في العودةالدينية ولا أكثر في الصدام بين الحضارات. أننا بدلاً من ذلك من شأنه أن يجعل حقيقيةالتحول الدينية.عند المسيحية هي في الحداد من أي ادعاء أن يلهم ثقافة عالمية سكلريزد، أنهيميل إلى أن ملامح sous‐culture الأقلية في التعددية الثقافيةالمعاصرة. كما أنها اليوم ' الكنائس هوي تميل إلى المطالبة بهمحقوق. ويدعون الوفاء بمجتمع معين بنفس الطريقة كالآخرين.عند القيام بذلك أنها تقبل فاصل في الواقع مع وضعهم للمرجعية الثقافية العالمية،.تعليقات روي Olivier.وقد دون وخز إنزالها في الماضي أي الرغبة في التعامل مع الثقافات، نيوبروتيستانتيسمييتم منح أكثر مباشرة مع هذه الطفرة. كنتيجة، خمسينية من الدينالذين تعاني من التوسع العالمي أقوى في جميع القارات. يصبحالديانة المهيمنة الحالية التي تميل إلى تنسيق أكثر أو أقل كل دين. ولكن من كلالدين الذي إعادة طلب في ما أصبح سوقاً كبيرة. هذا التطور الديني،ولاحظ روي Olivier في كل مكان. خبيرة في الشرق الأوسط، لاحظت بشدة في الإسلامولكن أيضا في العديد من الحركات الدينية الأخرى.تحت الضغط من مجتمعات جديدة وحركات الصحوة، الكثير بالقليل، وبهذه الطريقةأن يعيش الإيمان جاء في الكاثوليكية. وعزز البابا يوحنا الثاني Paul أنه. في فرنسا.ولكن هنا تقييم شخصي، ويمكننا أن نقول ذلك بطريقة ديناميكيةللذهاب إلى قلب يستجيب الإيمان لهذا الوضع الجديد. التركيز مرة أخرى إلى قلب الإيمان، إلىقضاء تراث الثقافي لبناء على اقتراح الإيمان، أن نفكر في أقلية في المجتمعأدخل رعوية للبدء، يأخذ بعين الاعتبار إخراج الوقت للمسيحية. علىاليوم خاطئة بل كيف لا تشجع المسيحيين أن تتقدم أكثر فأكثرعلى المشاع في قلب الإيمان الذي يقفون إنسانيا وروحيافي مجتمع الذي هو ثقافة المحيطة الناقل أكثر. الحفاظ على هذا النحو، في النيةاليوم أيضا تخمين متطلبات أخرى من أمس.وقال أن قد تسمع في الكتاب من روي Olivier دعوة لقياس أكثر دقةالمترتبة على هذا التطور. ومن هنا أن 'الجهل المقدس' يسأل أسئلة جيدةيصعب حلها عمليا. الأسئلة أن كل راعي الصليب يوميا فيكل مفترق طرق!صعوبة القضايا الرعوية وبعض المقترحاتفي هذا التطور، فمن الواضح أنه يمكن الفوز بالمسيحية. المؤمنينأكثر المشاركين في إيمانهم في مجتمعات أكثر شدة، ورغبة منها في تقديم الإنجيلفي العالم. الكنيسة ويعزز متطلباتها ويعزز التقدم في قلب الإيمان. أنه قلقتدريب المسيحيين ' الكبار في إيمانهم.ومع ذلك هو أيضا مشاهدة ما هي المسيحية في خطر فقدان في هذاالمسخ. احجز لي هنا في بعض الاعتبارات الشخصية أكثر.أن المسألة قد تكون ألمانيا: أي مدى يمكن أن ننخرط في إخراج الدينية منالثقافة للمسيحية اعترف أكثر تطلبا؟ يمكن أن نتخذها لا تزال رعوية التي تعطيالحق واحد والآخر؟ وهذا أيضا ما الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا ويعطي الانطباع بأنالقيام، في محاولة للتوفيق بين أو بالأحرى بالوتانت بين هذين القطبين التي تظهر أكثر فأكثر فيالجهد الكهربي: عرض موقفه المرجعية الثقافية الشاملة أو بيان الخصوصيةاعتراف المؤمن.في بريطانيا لا سيما المسألة حساس لأن الكاثوليكية حافظت العلاقاتالمعقدة وضيق مع ثقافتنا، والتي لا تزال في طريقة معينة. هلالحداد بكل بساطة إلى هذا الارتباط غير واضحة.باستورالي ما هو على المحك ترك مكان لأنماط مختلفة من المسيحيين الذين ينتمونوذلك مسارات الأسر المعيشية الممكنة التي لا محبوسون في كل شيء أو لا شيء،في كل شيء وكل شيء. تعطي الحق لأي مطالبة الرجال والنساءالكاثوليكية دون اشتراط نفسه ولكن كتراث التي يرون أنها ما زالتالمساءلة والمرتبطة. ولكن ثم ما هو الموقف الذي وضع المؤشر الانتماء؟ ونحنغالباً ما تواجه هذه المشكلة في الرعوية والاسرارية، على سبيل المثال، والتي يعتقدالاضطرابات الأخيرة المتعلقة بالتحضير للمعمودية.رسالة إلى "الكاثوليك فرنسا" بينما تدعو إلى تدريب المسيحيين في قلب الإيمان، وأحاطتالعناية بدعوة إلى إدخال نظرة إنجيلية قادرة على الاعتراف بحياة الروح في العملفي كل رجل في العالم. حيث يمكن أن تحمل علامة أيضا بقوة على الحدود التييمكن أن تتم بين المؤمنين وغير المؤمنين.ما هو على المحك أيضا للحفاظ على إدراج الكاثوليكية في ثقافتنا. الديناليوم لا يزال يمكن أن يكون مصدرا للإلهام للقيم التي تتخلل لديناالثقافة في ما توافق الجمالية والأخلاقية دون هذا يتطلب بالضرورة مشاركةالإيمان؟السؤال صعب لأن تظهر الخطوط أكثر فأكثر لا سيما فيالمادية للأسرة الأخلاقية والجنسية، بما في ذلك حول المواضيع الساخنة التي على سبيل المثالمكان للمرأة، والعلاقات الجنسية المثلية أو الأبوة والأمومة. الاجتماعية والسياسية،ومع ذلك، عقيدة الكنيسة الاجتماعية الغاية الموضعية. كانت الكنيسة الكاثوليكية فيبريتاني تحديد عامل في النهوض الاجتماعي والاقتصادي في منطقتنا. ولكنالدين عند فإنه يتم فصل من الثقافة يميل إلى التخلي عن بناء حقلمجتمع أكثر عدلاً والشقيق في الشراكة مع الآخرين. المسيحية، وتنشيط للنزعة الإنسانيةالإنجيل، ويمكن أن تكون مصدر الهام للفطنة والخيارات الأخلاقيةشركتنا؟على المستوى الرمزي، نرى أي مصلحة اليوم ج

النتائج (العربية) 2:

الثقافة والدين، والوقت من "الجهل المقدس"
فصل الثقافة - الدين
والفيلسوف وعالم الاجتماع أوليفييه روي مؤخرا بنشر كتاب عن العلاقة بين الدين
والثقافة، 1. يقدم هذا الكتاب مدروسة جيدا تحليلا مفصلا ويطرح أسئلة صعبة
حول المواقع الأديان في العولمة.
يحلل المؤلف تاريخ الصلات بين الثقافة والدين. في القرن الحادي والعشرين ونحن مقبلون على
العلاقة الفريدة التي لا تخلو من السؤال الحاسم الذي ليس من السهل
الإجابة.
بعد قرون التي كان متصلا بشكل وثيق مع الدين والثقافة، ونحن نعلم
وقت كسر هو أكثر وضوحا بين. لفترة طويلة يشارك فيها الجميع في
شركة مشتركة أكثر أو أقل من القيم الأخلاقية نفسها سواء مؤمن أم لا، الكاثوليكية أو
مقاوم للاكليروس، وراءنا. والمرجعية الدينية الكامنة في المجتمع تهميش
ويترك أكثر من المجال الثقافي. السلوكيات والقيم الجديدة هي فردية
والابتعاد عن أي مرجعية دينية. الثقافة تحيل الدين خارج. انتقلت
إلى "الجهل المقدس"، والافتقار إلى المعرفة الدينية. ولكنه أيضا دين
نفسه، وهو يرتدي مظهر انتقادات متزايدة في الثقافة المعاصرة التي
ترى تجدد أشكال الوثنية، ويأخذ بعيدا.
وبحلول فصل الثقافة، ويأخذ الدين ل معظم شكل جذري. تحررت من
التنازلات مع ثقافات معينة، يصبح واضح وبسيط.
وبالنسبة للمؤلف، والثقافة، هو في الواقع مما يجعلها أكثر انفتاحا وأكثر شمولية دينية. عندما
تم ربط الثقافة والدين معا، ما يهم ثم كانت مطابقة
السلوك أكثر بكثير من الانضمام للإيمان. في نفس الوقت، في حين أن التدرج بالانتماء
واعترف. كان من الممكن التعرف على المسيحية دون تقديم الشهود عظيم
مؤمن الحماس. في المقابل، وجهت الدين البوصلة الأخلاقية له، ورمزي موحد لها
معنى للوجود.
في trégorroise الأرض، على سبيل المثال، ليس هناك فترة طويلة، يمكن أن يكون كافر وبعد
قبوله ما دام بعض الكاثوليكية وقد لوحظت علامات: ما لا يقل عن
الممارسة الدينية، والامتثال للوثائق العامة للقيم الأخلاقية. في هذا السياق،
والكاثوليكية دعمت فاتر.
في المقابل إلى الكاثوليكية والبروتستانتية في أشكاله الإنجيلية والخمسينية
وبنيت في حقل خارج الثقافة. قريبا، أنه يعارض الثقافة من أي نوع
وثنية تعتبر دائما. ويدعو إلى الالتزام الكامل في الإيمان والطاعة
لتعاليم أخلاقية وعرضها على الكلمة. خالية من أي ثقافة، ويصبح الدين
"نقية".
هذا الشكل الديني في تناغم مع عصرنا. لأنه يستجيب للبحث عن الهوية،
مجتمعي، الوجدانية والمتنقلة، فمن العالمي. الافراج عن الثقافة والدين
التطرف وإلى إعادة تحديد موقع. انها تحصل على المرتد. فإنه يبسط عقيدته وتاريخه، حتى
يحتقر بعض الأحيان العلوم اللاهوتية، التي هنا أيضا "الجهل المقدس". والأصولية والتطرف تجد على أرض الواقع هناك.
في كل مكان، والمزيد من الرجال
و1 أوليفييه روي، "إن الجهل المقدس" الوقت دين بلا ثقافة
طبعات العتبة، في أكتوبر 2008
وصول المرأة إلى جميع أنواع العناصر الدينية ومتناثرة انتزع من مكانها
ل الأصل. التحويلات الفردية، مقاطع من دين واحد إلى آخر، هي
الآن على نطاق واسع في جميع أنحاء الكوكب ممكن. لذلك، لا يعتقد المؤلف في العودة
من المتدينين، وليس أكثر في صراع الحضارات. وسوف نفعل وليس في حقيقي
التحول الديني.
عندما ارتكب المسيحية الحداد في جميع المطالبات ليلهم ثقافة عالمية علمانية، فإنه
يميل إلى اتخاذ ملامح ثقافة فرعية أقلية المدرجة في التعددية الثقافية
المعاصرة. هذا هو السبب أيضا في اليوم الكنائس تميل إلى مطالبتهم
الحقوق. يسمونه الاحترام في مجتمع معين، وكذلك العديد من الآخرين
القيام بتأييده استراحة فعل مع وضعهم كمرجع الثقافية العالمية،
وعلق أوليفر روي.
وبعد لا تتورع في الماضي هبط كل الاستعداد للتعامل مع المحاصيل، néoprotestantisme
تمنح بسهولة أكبر إلى هذه الطفرة. وهكذا، خمسينيه هو الدين
الذي هو اليوم أقوى التوسع العالمي في جميع القارات. يصبح
الدين السائد الحالي يميل إلى شكل أكثر أو أقل كل دين. ولكن هذا هو كل
الدين الذي المكونة من جديد في ما أصبح سوقا كبيرة. هذا التطور الديني،
أوليفييه روي يلاحظ في كل مكان. الشرق من خلال متذوق، وقال انه لاحظ بقوة في الإسلام
ولكن أيضا في العديد من الحركات الدينية الأخرى.
وتحت ضغط من المجتمعات الجديدة وحركات الإحياء، شيئا فشيئا، وبهذه الطريقة
من عيش الإيمان قد دخل الكاثوليكية. البابا يوحنا بولس الثاني تعزيزها. في فرنسا،
ولكن هنا هو تقييم شخصي، يمكننا القول بطريقة أو بأخرى الزخم
تسير في قلب الإيمان لرد على هذا الوضع الجديد. إصرار للعودة إلى قلب الإيمان إلى
الانتقال من التراث الثقافي واحدة على اقتراح الإيمان إلى الاعتقاد في مجتمع الأقليات،
أدخل بدء الرعوي ويأخذ بعين الاعتبار الافراج عن الوقت العالم المسيحي. فإنه
من الصعب أن نرى اليوم كيف لا تشجع في الواقع المسيحيين على المضي قدما أكثر وأكثر
كمجتمع من الإيمان في القلب بحيث أنهم يقفون إنسانيا وروحيا
في المجتمع الذي الثقافة المحيطة لم يعد الناقل . لذلك، والحفاظ على الإيمان
الآن بشكل جيد نفترض المتطلبات الأخرى من أمس.
ومع ذلك، يمكننا تصور في كتاب أوليفييه روي دعوة لقياس أكثر دقة
النتائج المترتبة على هذا التطور. وهذا هو المكان الذي "الجهل المقدس" يطرح العديد من الأسئلة
يصعب حلها عمليا. الأسئلة التي كل القس يعبر يوميا إلى
كل زاوية!
الأسئلة الصعبة الرعوية وبعض المقترحات
في هذا التطور، فمن الواضح أن المسيحية يمكن الفوز بها. المؤمنون بالتالي
أكثر انخراطا في المجتمعات دينهم في أكثر حماسا، حريصة على تقديم الإنجيل
للعالم. الكنيسة يعزز ويدعم المتطلبات المتطورة في قلب الإيمان. وقالت انها تشعر بالقلق
لتشكيل المسيحي "البالغين في دينهم."
ومع ذلك أنها تبحث أيضا في ما يهدد المسيحية خسارته في هذا
التحول. وأنا تنغمس في عدد قليل من أكثر الاعتبارات الشخصية
قد يكون السؤال التالي: إلى أي مدى يمكن أن ننخرط في مخرج الدينية
للثقافة مسيحية يعد يعترف تتطلب؟ يمكن ما زلنا نتمسك الوزارة التي تعطي
الحق في واحد والآخر؟ وهذا هو أيضا ما للكنيسة الكاثوليكية في فرنسا تعطي انطباعا
به، أو بالأحرى محاولة للتوفيق بين ballotant بين هذين القطبين التي تظهر على نحو متزايد في
التوتر: عرض الموقف الثقافي الشامل إشارة أو بيان مصلحة خاصة من
اعتقاد اعتراف.
وفي بريطانيا قضية حساسة بشكل خاص لالكاثوليكية حافظت على العلاقات مع
كل من مجمع وضيق مع ثقافتنا والتي لا تزال مستمرة في بعض الطريق. جعل
الحداد ببساطة هذه العلاقة ليست واضحة جدا.
ما هو على المحك هو ابوي إفساح المجال لأنماط مختلفة من الانتماء
المسيحي، وبالتالي تجنيب السبل الممكنة التي لم يتم حبيس أي أو لا شيء،
وكلها في وشاملة. ويزعم أن الرجال والنساء تخول
للالكاثوليكية دون أن يضع نفسه شرط ولكنها في إطار التراث انهم ما زالوا يشعرون
مدين ومنضم. ولكن بعد ذلك كيفية وضع عضوية المؤشر؟ نحن
واجهت هذا السؤال في كثير من الأحيان في وزارة الأسرار، على سبيل المثال، نحن نفكر في
الاضطرابات الأخيرة في التحضير للمعمودية.
الرسالة إلى الكاثوليك في فرنسا في حين يدعو لتشكيل قلب الإيمان المسيحي، تولى
الرعاية للدعوة لإدخال النظرة الإنجيلية قادرا على التعرف على حياة الروح في العمل
في كل واحد في العالم. وبالتالي فإنه يقاوم بمناسبة بقوة أيضا الحدود التي
يمكن أن تنشأ بين المؤمنين وغير المؤمنين.
ما هو على المحك هو أيضا للحفاظ على تسجيل الكاثوليكية في ثقافتنا. الدين
يمكن أن يكون لا يزال مصدر إلهام للقيم التي تتخلل دينا
الثقافة باعتبارها نوعا من الإجماع الأخلاقي والجمالي، دون يتطلب بالضرورة تقاسم
الإيمان؟
السؤال صعب بسبب كسر خطوط تظهر أكثر خصوصا في
مجال الأسرة والأخلاق الجنسية، وخاصة على الموضوعات الساخنة مثل على سبيل المثال
دور المرأة والمثلية والأبوة والأمومة. في المجالات الاجتماعية والسياسية،
ومع ذلك، فإن العقيدة الاجتماعية للكنيسة هو موضعي للغاية. كانت الكنيسة الكاثوليكية في
بريطانيا عاملا رئيسيا في التقدم الاجتماعي والاقتصادي في منطقتنا. ولكن
الدين عند فصلها عن الثقافة يميل إلى صحراء مجال بناء
مجتمع أكثر عدلا وأخوة، في شراكة مع الآخرين. الإنسانية المسيحية، استرجعت في
الإنجيل، وانه يمكن يكون لا يزال مصدر إلهام للفطنة والخيارات الأخلاقية
مجتمعنا؟
رمزيا، ونحن نفكر في كل اليوم ج الفائدة

النتائج (العربية) 3:

الثقافة الدينية المقدسة، "الجهل"

فصل الثقافة الدينية – الفلاسفة وعلماء الاجتماع روي نشرت للتو كتاب شجرة الزيتون في العلاقة بين الأديان والثقافات
1.......وهذا الكتاب يقدم تحليل شامل و التعمق في دراسة هذه المشكلة من الصعب وضع الدين في العولمة

.الكاتب يحلل العلاقة بين التاريخ والثقافة والدين.في القرن 21، ونحن ندخل من جديد

لا تسأل ما علاقة حاسمة ليست بسيطة

الرد....... منذ قرون، الدين هو الثقافة في عصرنا هو تزايد
خطأ بين.كل شخص في المجتمع على المدى الطويل حصة
أكثر أو أقل نفس القيم الأخلاقية، هو غير المؤمنين أو الكنيسة الكاثوليكية أو
ضد الحق، خلفنا.الدين في الحياة الاجتماعية المحتملة التهميش
يخرج المزيد من المجالات الثقافية.سلوكيات جديدة و قيمة و شخصية
بعيدا عن أي دين.الثقافة الدينية مستبعدة.جلست "مقدس"
من الجهل في عدم المعرفة الدينية.ولكن هذا هو الدين نفسه تحمل
نظرة النقد المتزايد في الثقافة المعاصرة
انها سوف تجدد الكفار شكل
فصل الثقافة في المسافة.الدين هو أكثر راديكالية.لا حل وسط

و ثقافة معينة، أصبحت مجرد.......
الكاتب، هو في الواقع جعل الثقافة الدينية أكثر انفتاحا و مغلقة.عندما
الثقافة و الدين معا، هذا هو المهم، وهذا يتفق مع السلوك

من دخول الإيمان.وفي الوقت نفسه، ولاء نحط
جائز.ربما لا تعرف المسيح ولكن
حماسة المؤمنين.في المقابل، توفر الأخلاق الدينية أهمية رمزية موحدة

هناك....... tr é gorroise، على سبيل المثال، منذ وقت ليس ببعيد، ونحن قد لا نعتقد ذلك، ولكن

أعتقد طالما هو احترام بعض علامات الكاثوليكية: الحد الأدنى
الممارسة الدينية، ودمج القيم الأخلاقية في السلوك العام.وفي هذا السياق،

من الحارة الكاثوليكية....... ضد المسيحية الإنجيلية الخمسينية و شكل مبنية على ثقافة البورصة

.قريبا،انه ضد ثقافة سواء في البداية تعتبر وثنية
.ودعا إلى الإيمان الكامل، طاعة
الوصايا الأخلاقية وتقديم الكلمات.مسح جميع الثقافة الدينية، أصبح "نقية"

شكل لنا هذا الدين..............لأنها تلبي السعي هوية المجتمع،

،و الدافع العاطفي هو عالمي.أي ثقافة دينية
إلى الانتقال.كانت من المؤمنين الجدد.وهو تبسيط العقائد و قصته، حتى في بعض الأحيان احتقار العلم
اللاهوت، هنا أيضا المقدسة "الجهل".
الأصولية والتطرف هنا مرتع لهم.في كل مكان، المزيد والمزيد من الناس
1 أوليفييه روي،"الجهل" الثقافة الدينية المقدسة من الوقت لا
إصدارات العتبة، تشرين الأول / أكتوبر 2008
حصول المرأة على مختلف العناصر الدينية المنتشرة من مكانها
الأصل.تحويل قناة واحدة، دين واحد إلى آخر، حتى الآن كبيرة

ربما في الكوكب بأسره.لذلك، لا أعتقد أن عودة

لا مزيد من الدين، صراع الحضارات.نحن لسنا في جعل الدين الحقيقي

عندما تتحول المسيحية....... انه الحداد أي يدعي الثقافة العالمية s é cularis é e الإلهام، أنه يميل إلى اتخاذ
خصائص sous - culture الأقليات في مختلف الثقافات المعاصرة
.هذه هي الكنيسة اليوم تميل أيضا إلى الحفاظ على مكانها.ودعوا إلى احترام مجتمع معين، كما في العديد من الآخرين،
هذا الدعم كسر لهم وضعهم كمرجع شامل ثقافة التعليق

أوليفييه روي.......هناك لم تكن في الماضي بين الرغبة في تكوين المحاصيل، أولا n é oprotestantisme
بالتأكيد الطفرة.ولذلك، pentec ô tisme الدين
من يدري اليوم أسرع التوسع العالمي في مختلف القارات.أصبح الديانة السائدة في كثير من الأحيان
على الشكل الحالي أكثر أو أقل من كل الأديان.ولكن هذا هو كل

إعادة هيكلة الدين....... هذا هو سوق ضخم.......هذا التطور الدين
أوليفييه روي مشاهدة المكان.انتهى خبراء الشرق الأوسط، من الواضح انه الإسلام
أيضا في العديد من الحركات الدينية.......

، مدفوعا في المجتمع الجديد و حركة الصحوة، قليلا قليلا، حتى
الحياة إلى العقيدة الكاثوليكية.الممثلة جان بول.......في فرنسا،

، ولكن هذا هو واحد نقدر نقول بطريقة ديناميكية
قلبك الإجابة على هذا الدين الجديد.الإيمان إلى القلب

من التراث الثقافي بأن الاعتقاد بأن مجتمعات الأقليات،

في البدء الرعوية، حتى خرج الوقت المسيحية.نحن من الصعب أن نرى اليوم

لا كيف تشجع المسيحيين أكثر communautairement
المعتقدات الأساسية، وقفت في المجتمع، الروح، البيئة الثقافية يعد الناقل.ولذلك،الحفاظ على الثقة
تريد اليوم متطلبات أخرى أمس.......

وهذا يعني، يمكننا أن نرى في كتاب الزيتون روي دعوة أكثر دقة قياس
الآثار المترتبة على هذا التطور.هذه هي القدس "الجهل" سؤال جيد

تقريبا يصعب حلها.كل المشاكل كل يوم عبر الوزير

كل مفترق طرق.

من المشاكل والصعوبات، التوصية
في عملية التطور، يمكننا أن نرى، كريستيان سوف يفوز.المؤمنين
أكثر انخراطا في دينهم أكثر المتدينين في المجتمع، وبالتالي يقترح أن الإنجيل
في العالم.الكنيسة تتطلب تعزيز المعتقدات الأساسية المتقدمة.انها تقلق

شكل "المسيحيين الكبار في الإيمان".......

، ولكن كما ترى المسيحية قد تفقد في هذا
التحول.رأيي هنا التفكير في المزيد من المشاكل الشخصية.......

ربما هذا: في peut - on المتخصصة في تصدير الثقافة الدينية المسيحية تعترف
تحتاج أكثر؟on peut - كما عقدت الرعوية والقانون؟هذه هي الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا تعطي انطباعا
في محاولة التوفيق بين هذين النقيضين أو ballotant المزيد والمزيد
الجهد: عرض موقف المرجعية الإنسانية أو الثقافية تجسيد شامل

التوبة الصادقة.في بريطانيا مسألة حساسة بشكل خاص لأن الكنيسة الكاثوليكية من العلاقة المعقدة والتوترات
الثقافية لدينا، ولكن أيضا إلى حد ما.......
باعتبارها محض، وصلة بسيطة هي أقل وضوحا.......

هذه هي لعبة pastoralement هو الحصول على عضوية المسيحية مختلفة

وبالتالي توفير السبل الممكنة هو لا إغلاق كل شيء، كل شيء، كل شيء

.تمكين الرجال والنساء أن الكاثوليك لا
نفس الطلب، ولكن حسب تراثهم لا يزال يشعر
شاكرين و....... ولكن في موقف ما وضع المؤشر من الأعضاء؟نحن

تواجه هذه المشكلة، في كثير من الأحيان سر الرعوية أمثلة في الماضي، ونعتقد أن التحريك إعداد

المعمودية. الكاثوليكية تدعو فرنسا إلى المسيحيين في تشكيل المعتقدات الأساسية، هي دعوة إلى أن رعاية العين

الانجيل الحياة الروحية في تنفيذ أحد في العالم.هذا هو انها تحمل الكثير من العلامات الحدودية
ممكن بين المؤمنين وغير المؤمنين.......

هذا هو لعبة، وهذا هو الحفاظ على تسجيل الكاثوليكية في ثقافتنا.الدين
peut - اللي اليوم نحن أيضا مستوحاة من القيم الثقافية تسلل
الأخلاق و الجمال في الآراءلا تحتاج إلى حصة
الإيمان؟
مشكلة صعبة، لأنه كسر خط متزايد أساسا
الأسرة و الأخلاق الجنسية من المشاكل، ولا سيما brulants مثل
مكان المرأة، مثلي الجنس أو الوالدين.في المجالين الاجتماعي والسياسي،

ولكنالاشتراكية الكنيسة هي مشكلة كبيرة.......الكنيسة الكاثوليكية في بريطانيا

دائما عاملا حاسما في تعزيز الاجتماعية و الاقتصادية في المنطقة.ولكن عندما كانت وحدها
الثقافة الدينية إلى التضاريس الصحراوية في بناء مجتمعات أكثر عدلا
التعاون والصداقة.الموارد الإنسانية المسيحيين

الانجيل peut - ال أو مصدر إلهام وتحديد الخيارات الأخلاقية
الشركة؟
الرمز، ونحن نعتقد أن كل الاهتمام اليوم ج